中华传统文化的发展观
---和实生物，同则不继
徐道一
摘 要 “夫和实生物，同则不继。”是2700年前古人高度概括对自然、社会的认识提出的，也是中华传统文化的发展观。“和”是多样事物的统一，统一包括互补、协调、共处等层次；“实”是实际上（根本上）；“生”是生生不已；“物”是万事万物。“同则不继”间接说明“和”是有利于持续发展的。这 一理论概念在传统农业、中医药、冶金、器械（弓箭、车辆）、音乐、水利、阴阳历等方面都有应用。它是中华文化体系的最重要理论基础之一。
关键词 发展观 和实生物 周易 多样性统一
“和实生物，同则不继”是中华传统思想的精髓之一。中华民族在复杂严峻环境中，形成了顺应自然、敬畏自然、尊重自然的自然观、发展观，奠定了几千年来对待自然的基本态度及持续发展的基础，在历史上起到了促进经济发展，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。
1 “和实生物，同则不继”的提出
史伯（公元前551—475年）提出：“和实生物，同则不继”。在分析周幽王失败原因时史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八素以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，……，夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。” （图1）
图1 《国语·郑语》（明嘉靖刻本）
以上包涵了天地生人多个方面，是对发展观较为全面的、系统的论述。史伯认为： 不同事物相互聚合才能产生新事物，如果仅有相同的事物，则事物难以继续生长、发展。史伯在这里提出的“和实生物，同则不继”的论断是十分重要的。
史伯的“和实生物，同则不继”论断来源于《周易·经部》、《尚书》、《诗经》、《国语》，及传说等，至西周末年才被史伯归纳成为理论形态，后来在成书于春秋战国的《周易·易传》中则有所继承和发展。
2《周易》对“和”的论述
《乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”万事万物存在下来，都各具有自己的特性，保持和发展太和，这是利贞的表现。这里的“和”是多样事物的统一。《咸·彖》：“天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”
“感”因和而生，圣人与人民之间感应，也就带动社会大众而趋向和平与和谐，这就是保和太和的精神。《周易》把史伯的“以它平它”引伸为“交感”，经常提到“相摩”、“相荡”等，可用“交感”加以概括。
《周易·乾》用九： “见群龙无首，吉”。如把群龙看作多种具有发展前途的事物，则多样性是吉利的。这一观念承认各种各样的事物都有本身的优缺点，都有存在的价值，比喻为“群龙”，更接近“和实生物”的主要内涵。
伯史对“和”的界定是“以他平他谓之和”。《周易·系辞下》说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。” 殊途同归是从另一角度阐述了“和实生物”的思想，提倡诸子百家的各自创造，谋求多样性的统一，达到“太和”状态。
总之，上述《周易·经部》或大体同时代有关“和”论述的主要涵义与史伯的“和实生物”涵义基本上是一脉相承的。《周易·易传》继承了这一思想传统，新提出了“和平”及“太和”的重要概念，“和平”一词把“和”的概念扩展到人类社会的发展方向；“太和”是“和实生物，同则不继”的更高理想境界，是这一发展观的目标。
3 诸子百家和现代学者对“和”的论述
《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，五十五章：“和曰常，知常曰明。”（此据帛书本）这里把“和”作为万物演化的规律。《论语·学而》：“礼之用，和为贵”。 《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。” 孔子说：“三人行必有我师”。
晏婴的有关论述：和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。……若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”
张岱年认为： “史伯、晏子的“和”主要指多样性的统一。”父母结合，生儿育女，通过多样性的结合，产生新质，使人类不断地进步。近亲结婚，由于多样性不够，易生傻、呆、残后代，必须避免。
4 “和实生物，同则不继”的内涵
4.1 和实生物
“和”是多样性的统一。“实”是实际上，或从根本上；“生”是生生不已；“物”是万事万物。“和实生物”是多样事物的统一，“统一”的主要含义是：组成多样性的各种事物必须要彼此能按一定客观“节律”组合在一起，这样的多样性不是不同事物之间互相排斥、互相干扰、互相攻击、非此即彼(如优胜劣汰)的趋向同一的关系。相反，它们之间在很大程度上可以是互补、协调、配合、共存、共处（保留原来基本差异）的关系。 “统一”包括多层次涵义：（i）互补、互济层次；（ii）协调、配合层次；（iii）共处、共存层次。对共处，共存关系不能反对和轻视，主要应从它的发展过程来着眼，在可能的条件下，要尽量维持和保存共处、共存关系。正如有关孟尝君与鸡鸣狗盗之辈的故事所说明的，在孟尝君危急时刻被人们看不起的鸡鸣狗盗之辈发挥了关键作用，使孟尝君渡过了难关。只有这样，才是深刻地理解“和实生物”的意义。这意味着：“谦下、宽容、不争”等是发自内心的真诚的态度，是由于认识到鸡鸣狗盗之辈在未来有可能（不是必然）具有的潜在价值。
一方面是万事万物相互联系，各适其位，相互补充；另一方面是成已成物，善对危机；一方面是不偏不倚，不执不僵；另一方面是包容协调，生机勃发，持续增长。
“和实生物”的多方彼此联系，互济互补，相互协调，相互渗透，相互转化，可以产生出新质和新生事物。
4.2 同则不继
“同则不继”间接表明“和”除“生物”功能之外，尚有继承、继续的功能。继承则是使人和事物能长期（持续）地生存和保持下去。在正常条件下，人类通过生儿育女的方式可以长久地生存下去，这并没有太大的困难。问题在于每当巨大的灾难(如战争、地震、洪水、瘟疫等)发生时，如果没有多样性，则难以使人类社会持续生存下去。
对“同”的不同层次的理解。《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。这里的“同”是高层次的“同”（大同），其基本含义与“和”是相通的，而不是“同则不继”中的“同”（可称为“小同”）。
4.3 多样性的统一
仅仅是多样性只能造成混乱。多种事物如果杂乱地加在一起，则会引起冲突、对立和破坏。在音乐方面则形成噪音，对人产生危害。
只有当多种事物之间能互相协调和配合时，才达到“和”的高尚境界。许多乐器具有不同的音调和音色，能协调地吹奏、配合，才能演奏成一曲动听的交响乐。不同个体或部分之间的协调，这就是“和”。和谐以共生共长，以不同而相辅相成。
“和而不同”是客观世界多样性的真实反映”。儒学强调的“和而不同”、“和为贵”起源于“和实生物，同则不继”的思想，是后者在人道中的体现。
4.4和实生物”的理论基础是阴阳是对待统一
阴阳是“对待的统一”。“对待”包括三方面内容：差异、互补和对立。这样，阴阳的对待统一可理解为差异的统一、互补的统一、对立的统一的总和。（徐道一，2008）
结束语
“和实生物，同则不继”是古人在总结了那个时代以前几千年的对自然、社会的认识的理论概括。在它被提出以后，经2700年的实际检验的结果也证明它是基本正确的，具有很强的生命力。因此，这一中华传统文化的发展观在21世纪理应发挥它的重要作用。（徐道一，2012）
参考文献
徐道一，2008，周易·科学·21世纪中国——易道通乾坤，和德济中外。太原：山西科学技术出版社，１～487页。
徐道一，2012，和实生物，同则不继——与“优胜劣汰”发展观的比较。深圳：海天出版社，1～150页。